靈光之路

功德迴向的受用
◎郭明義點傳師

問：道場常說功德迴向，而功德如何功德迴向？它沒有形體，不能像錢一樣可以布施，而眾生如何受用這個迴向？
答：什麼是功德？一般人把功德解釋成布施多少錢，或造橋、鋪路……。諸如此類住相布施是「福德」而不功德，功德是一種佛性良心的流布，比方說：我們渡人、辦道…。表面上看起來沒有任何人因此受惠，但實際上卻己經迴向眾生無限功德，怎麼說呢？我們舉個例子來說：
一個人如困不求道、修道，則勢必然一、殺生食肉，二、迷怠造業。
當然這中間依每個人的習性而有程度上的差別，但不可否認這兩
點必然存在。而在殺生與造業中受害的人不知有多少，而受害者又因
心中之積怨再傷害別人，就這樣一條惡性循環的路無窮無盡的演下
去。
但一旦這個人求道了，他的良心便開始主宰他的行為習性當然短時間內還不能完全革除。但不可否認起碼在殺生、造業上會較過去輕得多，而如果這個人又發心渡人、辦道，則又有更多的人走向良心的道路，而斷絕造業的路，這便形成一種良性循環，將社會一步步淨化。

「道」與「教」的根本為何？
天道是「道」但也包含了「教」。明師一指是「道」，求道以後的言語教化則是「教」。我們常說天道不是教，主要是天道不僅只是提供一般宗教的教化，除了教化以外、天道還「傳道」，將佛佛惟傳本體，師師密付本心的「道」傳給我們。
而道與教最大不同在於，求「道」可以開啟我們的玄關，一方面可超生了死，另一方面可使我們自性流露，自然的去行善布施，而不是依靠宗教的思想或戒律來指引行為。
古德云：「宗門一隻眼、教門千萬法。」宗門乃根本，教門是枝葉，我們傳道所傳的就是「宗門一隻眼」，亦即「正法眼藏」乃三世諸佛的一路涅槃門，不與教內的各種法門相提並論。永嘉大師說的好：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」若想直探根源，唯有親蒙彌勒佛以心印心。

祖德和我們求道有何關係
祖德有兩種意義：
一、祖先有德，庇佑子孫可以求道。
二、祖先有德，但當時因緣未具足無法求道，所以讓後世子孫求道修道，以超拔祖先。
　　祖德雖然是祖先種下的善因，與我們沒有很直接的關係
，但我們能求卻與這善因成熟而結果有著密切關係。

◎郭明義點傳師解答

一、婚姻對修行有沒有幫助？
答： 婚姻可能成為修行的助力，也可以成為阻力。婚姻中的夫妻就像車子的兩輪，如果夫妻雙方都能放下「我執」而使兩輪成為一體，則可行很長很遠的路。但若夫妻各執己見，則如兩個不同大小的輪子結合在一起只能原地打轉。
夫妻在人生的路上須相互扶持，須放下自己的偏執，犧牲自己的欲望，同舟共濟。如果能使家庭和諧和樂，則確實是一種真功夫的修行。
但若只想追求自己的快樂，而不做犧牲、忍讓，則很容易走上結婚、離婚、再婚、再離的痛苦輪迴，對修行只有害沒有益，所以婚姻對修行究竟有沒有幫助，全看各人的努力。

二、一貫道是否為佛道儒三教合一？
答： 一貫道是「禪宗」的承續，而禪是融合儒、釋、道，三者合而為一的「中國佛法」。所以一貫道就傳承來說是延襲禪宗一脈，而就內涵來說是佛、道、儒，三家的融合與再創造。
一貫道蘊涵了一切聖人所傳教化的精髓，它是孔子傳給弟子的那個「吾道一以貫之」的秘密；它是老子所說的：「玄之又玄，眾妙之門。」；它是佛陀的「摩頂授記」…。

◎純毅／撰文

一、修道一定有考嗎？若有的話，如何才是應考的良方？
答：每一個人（不一定是修道人）的考都是不一樣的，如果你是一個真正想修道的人，上天會撥機的，不是同修來考你，就是後學來考你，有時候是你的前輩來考你，或是你的家人來考你，一定有考的，離不開的，甚至於家庭事業考你，或是用病魔來考你，無所不考！
在考中就不在劫中，在劫中就不在考中，如果有人考我，不管是我們的長輩、平輩或後輩，我們都要先滿懷感恩，任何人對我不好，都是有恩於我，真正是要讓我脫胎換骨啊！
當我們修道受考時，除了感恩對方外，更要叩求 天恩師德，真心懺悔，求佛力來助我們衝過這個難關，來為我們加靈、開智慧。今天如果不是靠天力、佛力來助我們，光靠我們自己要衝過難關，是難上加難的。

二、在社會上所學來的，跟在道場上所學到的東西，到底有何不同？
答：我們經求道接近道場後，才會發現過去在家中、學校乃至社會裡所受的教育是知識與技能的累積，而道場所學習進德修業最大的收穫，就是啟發內在的智慧、重視良心的自覺，明白萬善萬德的本源，使人人生命當下有了主宰，足以安身立命、行道立身，這正可以彌補社會教育的不足。

◎純毅／撰文

一、前賢們平常教我們辦事莫執著，但如果凡事都不執著，事情要如何能辦好？
答：辦事莫執著，並不是教我們任何事隨便做做就好，事情都要盡心去做好它，但是做過了就沒事了，不要老是懸掛在心上，這就是「事來則應，事去則靜」的工夫。如果事情做完，心中仍一直惦記那一件事，放不下，就是一種執著。所以，為了不執著，我們做事之前要有計畫，不能隨隨便便，草率了事，要把每件事情做最適當、圓滿的處理，事情完成之後，自然不必操心掛慮。辦事情不執著才能辦好，若執著反而辦不好，因為執著會使人沒有智慧。

二、壇主辦事要如何協助道親面對挫折與失敗？
答：挫折和失敗是人生中不可避免的事，壇主辦事如能引導道親積極、正確的面對，有時反而能藉由挫敗，得到啟示和轉機，進而獲得美好的學習與成長。
如何引導道親面對挫折與失敗，首先，應關懷道親挫敗後的心情，再給予安慰，並且從事情中協助道親檢討挫敗的原因和癥結，針對這些原因和癥結找出改進的對策。壇主辦事對每一位道親應有正面，積極的期許，給道親適時的鼓舞及信心的支援，以引導道親往道場發心了愿、行功立德，陪道親在修道的路上一齊學習和成長。

三、有人自覺命好何必要修呢？有人自認歹命不好修呀！要如何成全他們修道？
答：人的生命是無常的，上天所能提供我們使用的東西也是非常有限的。

◎純毅／撰文

一、佛規十五條中的「重聖輕凡」之意為何？是否修道就必須放棄功名、錢
財的追逐？
答：「重聖輕凡」之意，是勉勵修道人須「聖事看重一點，凡事看輕一點」，並不是教我們放棄凡事。在我們求道前，可能不了解，人除了肉體外，還有上天賦予的靈性，因此所作所為，所思所想，也許只在日常生活中的凡事打轉，希望事業愈做愈大，賺大錢，功成名就，權勢高漲，盡是為了自身及家庭在打算。可是求道以後，明白了人寄旅紅塵，實在短暫，世間一切也像幻夢泡影，一瞬即逝。所以，我們有幸求道，更應學習聖賢仙佛的慈悲心，代天宣化，渡眾出苦海。
活佛師尊曾對「重聖輕凡」做精要的開示：
凡事是辦佛事、聖事，或是辦一切事，若能以大體為主，以眾生為重，這就是重聖。相反的，如果你以個人的事情為主，以小我為重，這就是重凡。所以，凡是一切以利益眾生為主的事，都是聖事，能看重這些事的，就是重聖，就是輕凡。

二、求道後為什麼要報恩了愿？
答：我們能求道是因為立了十條大愿，正因為我們立了十條大愿，才得受寶貴的大道，萬古不輕傳的先天大道。

◎純毅／撰文

一、見人行善，心生歡喜讚歎，功德是一樣的嗎？
答：佛說四十二章經第十章，喜施獲福︱「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎。佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」布施不是富貴之人的專利品，自己雖然沒錢布施，但若見人行布施，發自內心讚歎對方，功德亦是無量的。原因即是發自內心讚歎對方，於心不起五毒︱貪心、瞋心、愚痴、傲慢、嫉妒，如此清淨心就能與諸佛相應，成就無上智慧，所以功德不可計量。在我們日常生活中，處處可以隨喜讚歎，例如：看到有人攙扶老人過馬路，或見到有人在公車上讓位給老弱婦孺，或見到有人主動修補馬路坑洞，諸如此類小事，皆可修隨喜功德（隨順他人的歡喜，成為自己的歡喜，或見到他人行善，自己心生歡喜，好像自己做的一樣），相反的，如果隨喜別人的惡業，也會積聚同樣的惡果。
　　現實社會中，凡事講究惡性競爭的結果，即導致人們心量狹小，見不得別人比自己好，只要別人比自己好，就嫉妒他，甚至造謠毀謗、攻擊他，因此社會充滿暴戾之氣。常修隨喜功德，就能使人們的五毒心越來越少，心胸越來越寬廣，生活法喜如意，不須花錢，只要在心念上下功夫，簡單易行，實在好處多多。

二、功德可以迴向給他人嗎？迴向之後，功德會減少嗎？

◎編輯室　整理

一、何謂「臨終關懷」？
答：約集同修道親數人，給臨終者關懷、安慰，並助其正念之提振，以安頓彌留者的恐懼和痛苦，勸其「放下世緣、抱持三寶、持念真經、返歸無極」。
全體道親誠心誠意、慈心護持，自然會有一股寧靜安詳的氣氛，以幫助臨終者洒洒沱沱、光明坦蕩、解脫自在的離開人間。臨終關懷是要幫助臨終之人減輕身心的創痛，並協助他安詳離開人間。持念三寶及祖師聖號既簡單、容易又實用，若與現代死亡學互融，更能使人減低對死亡的恐懼，平靜自然的走完人生最後這一程。

二、如何幫助臨終者往歸理域呢？
答：首先應增進其對祖師及三寶的信念。一般人因執迷人間事相，昏昏沈沈、隨業飄散、毫無念力；或有欠人債賬、心願未了、貪嗔未息、執著不放；或有生前造業極重、業障現前、恐怖掙扎；或對一貫妙法印象模糊，臨命終時毫無概念，故應教持三寶及祖師、師尊、師母的觀念，並應加持對人世間恩愛情纏的看破與放下，所謂：「一念放下、罪滅河沙。」懷抱感恩心、柔軟心、清靜心、堅定心、安穩歸去，多麼瀟洒自如！

三、勸導萬緣放下、一心持念三寶，其重點為何？
答：枻一切恩怨不可存放心中。
　　柸事業、財產、家庭、名位、權勢，不要留戀回顧。
　　柘身體是臭皮囊、不必執著不捨。
　　柀兒孫自有兒孫福、各人因果各人受、不必替兒孫多擔憂。
枷世間一切、如幻如化、不可執幻為真。