五教經典

姚秦三藏法師 鳩摩羅什譯

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。

阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』

佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』

佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』

阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。』

佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。』

阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』

敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮；
孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善。
講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，
恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，
恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，
己立立人，己達達人，挽世界為清平，
化人心為良善，冀世界為大同。

弟子規　聖人訓　首孝弟　次謹信
汎愛眾　而親仁　有餘力　則學文

入則孝
父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶
父母教　須敬聽　父母責　須順承
冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定
出必告　反必面　居有常　業無變
事雖小　勿擅為　苟擅為　子道虧
物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷
親所好　力為具　親所惡　謹為去
身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞
親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢
親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲
諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨
親有疾　藥先嘗　晝夜侍　不離床
喪三年　常悲咽　居處變　酒肉絕
喪盡禮　祭盡誠　事死者　如事生
出則弟
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中
財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯
或飲食　或坐走　長者先　幼者後
長呼人　即代叫　人不在　己即到
稱尊長　勿呼名　對尊長　勿見能
路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立
騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘
長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐
尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜
進必趨　退必遲　問起對　視勿移
事諸父　如事父　事諸兄　如事兄

謹而信
朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時
晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手
冠必正　紐必結　襪與履　俱緊切
置冠服　有定位　勿亂頓　致污穢
衣貴潔　不貴華　上循分　下稱家
對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則
年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為醜

佛說彌勒救苦經　彌勒下世不非輕　領寶齊魯靈山地　拈花印證考三乘
落在中原三星地　大證四川王桃心　天真收圓掛聖號　等待時至點神兵
雲雷震開戊己土　天下神鬼不安寧　親在仁天中華母　九蓮聖教歸上乘
天花老垂玉線　收圓顯化在古東　南北兩極連宗緒　混元古冊在中央
老降下通天竅　無影山前對合同　嬰兒要想歸家去　持念當來彌勒經
用心持念佛來救　朵朵金蓮去超生　認識西來白陽子　鄉兒點鐵化成金
每日志心常持念　三災八難不來侵　要想成佛勤禮拜　常持聰明智慧心
休聽邪人胡說話　牢拴意馬念無生　老降下真言咒　用心持念有神通
滿天星斗都下世　五方列仙下天宮　各方城隍來對號　報事靈童察的清
三官大帝慈悲註　赦罪天曹救眾生　救苦天尊來救世　親點文部揭諦神
八大金剛來護法　四位菩薩救眾生　緊領三十六員將　五百靈官緊隨跟
扶助彌勒成大道　保佑鄉兒得安寧　北方真武為將帥　青臉紅髮顯神通
扯起皂旗遮日月　頭頂森羅七寶星　威震北方為帥首　肅清諸惡掛甲兵
搭救原人鄉兒女　火光落地化為塵　四海龍王來助道　各駕祥雲去騰空
十方天兵護佛駕　保佑彌勒去成功　紅陽了道歸家去　轉到三陽彌勒尊
無皇敕令寄下生　收伏南閻歸正宗　來往造下真言咒　傳下當來大藏經
嬰兒甙女常持念　邪神不敢來近身　持念一遍神通大　持念兩遍得超生
持念三遍神鬼怕　魍魎邪魔化為塵　修持劫內尋路徑　念起真言歸佛令

人之初　性本善　性相近　習相遠
苟不教　性乃遷　教之道　貴以專
昔孟母　擇鄰處　子不學　斷機杼
竇燕山　有義方　教五子　名俱揚
養不教　父之過　教不嚴　師之惰
子不學　非所宜　幼不學　老何為
玉不琢　不成器　人不學　不知義
為人子　方少時　親師友　習禮儀
香九齡　能溫席　孝於親　所當執
融四歲　能讓梨　弟於長　宜先知
首孝弟　次見聞　知某數　識某文
一而十　十而百　百而千　千而萬
三才者　天地人　三光者　日月星
三綱者　君臣義　父子親　夫婦順
曰春夏　曰秋冬　此四時　運不窮
曰南北　曰西東　此四方　應乎中
曰火水　木金土　此五行　本乎數
曰仁義　禮智信　此五常　不容紊
稻粱菽　麥黍稷　此六穀　人所食
馬牛羊　雞犬豕　此六畜　人所飼
曰喜怒　曰哀懼　愛惡欲　七情具
匏土革　木石金　與絲竹　乃八音
高曾祖　父而身　身而子　子而孫
自子孫　至玄曾　乃九族　人之倫
父子恩　夫婦從　兄則友　弟則恭
長幼序　友與朋　君則敬　臣則忠
此十義　人所同　凡訓蒙　須講究
詳訓詁　名句讀　為學者　必有初
小學終　至四書　論語者　二十篇
群弟子　記善言　孟子者　七篇止
講道德　說仁義　作中庸　子思筆
中不偏　庸不易　作大學　乃曾子
自修齊　至平治　孝經通　四書熟
如六經　始可讀　詩書易　禮春秋
號六經　當講求　有連山　有歸藏

（子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。）

第一章
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
（右第一章，子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。）

第二章
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

第四章
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」

第五章
子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

經一章大學之道
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

傳十章
一、釋明明德
康誥曰：「克明德」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。
二、釋新民
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
三、釋止於至善
詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

黎明早起，洒掃庭除，要內外整潔。
既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當思來處不易；
半絲半縷，恆念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井；
自奉必須儉約，宴客切勿留連。
器具質而潔，瓦缶勝金玉；
飲食約而精，園蔬勝珍饈。
勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒；
婢美妾嬌，非閨房之福。
童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠；
子孫雖愚，經書不可不讀。
居身務期儉樸，教子要有義方。
勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
與肩挑貿易，毋占便宜；
見貧苦親鄰，須多溫恤。
刻薄成家，理無久享；
倫常乖舛，立見消亡。
兄弟叔侄，須多分潤寡；
長幼內外，宜法肅辭嚴。
聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；
重貲財，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘；
娶媳求淑女，毋計厚奩。
見富貴而生諂容者，最可恥；
遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。
居家戒爭訟，訟則終凶；
處世戒多言，言多必失。
毋恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。
乖僻自是，悔誤必多；
頹惰自甘，家道難成。
狎暱惡少，久必受其累；
屈志老成，急則可相依。
輕聽發言，安知非人之譖愬？
當忍耐三思。
因事相爭，焉知非我之不是？
須平心暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事當留餘地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒嫉心；
人有禍患，不可生喜幸心。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰「道」。
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。