從「道德經」淺談修道與生活（六）

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

　 以上道德經第五章又叫做「守中章」第五，其重點在「守中」兩字，後學在參加化美區的長青班時，聽到帶班的林書宇壇主在談到養生之道時，脫口而出的說了兩句話：「多言數窮，不如守中」，當天的講師是唐鈴珠壇主，為大家開示養生之道，因為長青班的班員都是較年長的前賢，所以對這個題目都很認真學習，熱烈討論。唐壇主提到養生之道要記住以下三個要點：「無言養氣，不思聚神，忘慾凝精」。其中「無言養氣」的意思，並不是要我們每天嘟著嘴，板著臉，對人不理不睬的，那不叫養氣，那叫「嘔氣」。養氣是要培養胸中的浩然正氣，待人謙恭有禮，用微笑和眾生廣結善緣，因為「微笑是世界共通的語言」。不說是非，不自誇；多讚嘆別人，就是佈施法語，就是行善。在「十惡」之中有三件惡事是以口造業的：兩舌、綺語、妄言。兩舌就是搬弄是非，綺語是說不正經的話，妄言就是謊話，此以古人說「言多必失」，又說：「可以言而不與之言，謂之失人；不可以言而與之言，是謂失言」，因此林壇主才脫口說出「多言數窮，不如守中」。「無言」加上「守中」才能「養氣」，如果只有「無言」而不「守中」可能人會變得遲鈍，長期遲鈍下去就是痴呆。所以後學覺得當講則講，不當講則除了「無言」以對之外，還要「守中」。
　　所謂「守中」，在坊間的老子讀本的解釋多數是指「持守中虛」，或是「守住一個中空虛靜無為的道體」等解釋，後學覺得這種解釋有點隔靴搔癢，後學喜歡以儒釋道三教的經典，互相印心，儒家的「中」以堯帝傳舜的十六字真言最為清楚明白：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，老子是周天子的史官，應該受到堯、舜、禹、湯、文武、周公的一貫心法影響甚鉅，因此後學淺見是「守中」和「允執厥中」的意義是一樣的，凡我一貫弟子都知道，「中」就是指住在我們「中央戊已土」的「良知良能」，「良心本性」，也就是上天所賦予我們的「佛性」在我們求道之後，受到明師一指，得受三寶，「守中」已是我們日常功課，無論行住坐臥，時時要將心歸回來，守住這個「中」，要時時檢視自己，提昇自己，要讓「良心做主」不要讓六根做主，因為「六根」一個不巧，就會變成六賊，當六賊在做主的時候，就會「多言」，就會「數窮」，雖說守中章原來的含義都是指為政之道，不要政令煩苛，但是用在修道上，又何嘗不是很貼切呢？只要能「守中」，「無言養氣」，「不思聚神」，「忘慾凝精」又有何難？