五大能量力(二)～六度萬行力

一、布施：
布施不在於多寡，而在我們一份真誠與愛心；布施要有智慧，若布施在修行場所有殺豬比賽，殺生宴客，要共負因果。如果用鮮花素果則無妨。若布施在佛堂，助很多人辦道修行，成全很多眾生，福德更大，所謂「三寶門中好修福，一粒種子萬粒收。」大智慧的人懂得棄世財而積法財，捨色身於道場。所謂財、法雙施才是真布施。
財施：捨財建設佛堂、助印善書、助人開荒闡道，救濟貧困等，以錢財物資等身外之物助道、法會助緣、供果佈施或以財施孝敬上天等，可大種福田，可消宿業。對我們修道而言，我們運用財貨，使每一個人「發身」，也就是使每一個眾生的「真人」都能得救，每一個眾生的「法身」都能復活，我們用財來做這些事，，把它稱為「財施」。
法施（增智慧）：我們的德行不夠，力量不一定是非常大，但是我們都擁有一份積極向前的決心；我們不見得有很多充裕的時間，但是我們非常珍惜三言兩語的啟發和鼓勵，帶給親友和後代許多鼓舞，這就夠了。諸如：口言善語、渡化眾生，解人疑惑、宣揚大道，代天宣化，闡揚真理，可增智慧，更可破無明。
其它還有：
無畏施｜去苦厄：引保求道、帶動勤務、人才之歡喜學習與接近等。
面　施｜和顏悅色：關懷道親、笑容親切、溫文有禮等。
言　施｜語言委婉：渡人成全、關心家訪、學習講員、啟信眾生等。
身　施｜立愿了愿：行功立德、包容尊重、帶動學習等。
心　施｜持用三寶：去脾氣、改毛病，力行孝悌慈的風範等。
在家出家的一貫弟子，除了三寶修持內功外，最重要的要發心喜捨施，力行「立愿了愿」行功立德的菩薩行愿，我們布施的意義，在使每位眾生的法身復活，而且他的祖先也能沾光，運用救世的布施，使我們的真人法身更能發出亮光，這才是光榮的「以布施發身」。如此外功圓滿、內功也才能凝聚。
二、持戒：
「持戒」就是諸惡莫作、眾善奉行。戒律是幫助大家去惡向善的律文，不是束縛，而是超生了死的戒條，不懂戒律，無形中造了許多過錯，雖有行功立德，但過患也不少。末法的眾生，根基較鈍，不能一下就見性，一貫弟子代替上天尋找原胎佛子以身作則，濟世渡人、關心成全道親修身養性、人才培育、行功立德，以積極的立愿了愿，來代替持戒，冀能己立立人、己達達人、主動歡喜廣結善緣，真可謂在家出家，在塵出塵，然而立愿了愿的大工程中，少欲望、少過患，以致到無欲望無過患，道圓德備，像我們求道時所立的十條大愿、佛規十五條的遵守、改毛病、去脾氣的修持，從孝道做起，建立孝悌慈三代同堂的彌勒家園，不犯五毒(貪、嗔、癡、慢、疑)，清口以上人員絕不犯五戒(殺、盜、淫、妄、酒)，發揮人性五常(仁、義、禮、智、信)，修十善業(身業：戒 殺、盜、淫；口業：戒 惡口、兩舌、綺語、妄語；意業：戒 貪、嗔、癡)，進而能掃三心(過去心、現在心、未來心)去四相(人相、我相、眾生相、壽者相)，而最終回歸理天時，能過得了三關(金錢關、男女關、公私關)九口(貪、驕、色、財、嗔、疑、空、虛榮、享受)。
行者要得到福報必須修持的基本條件。一貫弟子對持戒、佛規，不但要遵守、奉行，尤其對發心布施及立愿愿文的實現，更積極主動、歡喜依愿行愿，這是先天大道的弟子們承先啟後， 尊師重道，繼往開來的神聖使命。
三、忍辱：
修菩薩行的人，是不怕麻煩的、不怕困難的、不怕羞辱的、不怕委曲的，甚至背黑鍋，任人踐踏、任人毀謗，都為了做上天與眾生的橋樑，為了承上啟下、繼往開來，上天為了末法眾生　老 的無量天恩　祖師鴻慈　師尊　師母的大德隆恩　老前人們的三曹普渡收圓大事，咸命以道救劫，一路披荊斬棘，歷盡艱辛萬苦，冒死犯難，前仆後繼，然而道高一尺，魔高一丈，人心敗壞，天時緊急，諸天仙佛再奉　老 之令，倒裝下凡，齊幫助道，值此午未交替，生死存亡，任重道遠，唯有更精進不懈，克苦耐勞，忍辱負重，委曲求全，愈挫愈勇，才能圓融四方。師尊訓語曾經鼓勵：
「我們有崇高理想，我們有遠大目光，我們不與人比短論長、鬥勝爭強，我們要委屈自已圓融四方，我們是苦海與極樂世界的橋樑，任人踐踏、任人毀謗，我們仍然理直氣壯，道念堅強，我們不白犧牲，不白來世上。」
修道有順考、有逆考，而「忍辱」是「逆考」中的一環，看看我們的人相、我相、眾生相、壽者相，我們的過去心、現在心、未來心，如何面對、如何放下、如何處理？好人、壞人都是上天 老 的化身，上天藉著眾生有理、無理的各種考驗，看看我們會不會把怨天尤人放前面，還是忍耐、理智、包容、放下、去面對，一步一腳印的謹慎小心，一切求天來安排。 「忍辱」功夫使我們道心越考越挺立，不能越考越貶，越喪失信心；要越考越真，越考越死守善道，認知世上一切都虛幻，唯有道為貴；所以「忍辱」是反省、改變、調伏、轉念、精進、存養省察，這一切是咱們修辦道能量力的來源。
四、精進：
「理可頓悟，事須漸修。」每個人累世帶來的業力習性，不容易一下子就除去，故必須藉著學習了愿，積極主動，省察改進，來調伏自已。
一個人如果不嚴格要求自已，對自已常常開方便之門，德行就無法成就。享受就是消福，受苦就是了罪。透過平時的回歸、放下、反省、懺悔、有恆心的持續下去，才能存養自已的能量，每日應反省　師尊慈諭的有沒有做到：
１．守時守信 ２．擔過認錯 ３．積極主動 ４．化主觀為客觀 ５．以仁為己任 ６．開闡出去
眾生的一切都是前生今世，因果關係的浮現，種瓜得瓜，不需要預知，也不須處理，只有歡喜的面對，對人生自然簡單了很多。
「吉凶禍福天主張」，即因緣到了，躲也躲不掉，逃也逃不開，是福不是禍，是禍躲不過，要面對現實不逃不避。明白了，不用算命問神，歡喜接受，可是人都是用盡心機來逃避，才是因果加因果，更趨複雜，加重了痛苦。
「稱譏毀譽人主張」，人嘴兩層皮，沒有絕對的好和壞，角度不一，利害不一，分數由別人去打，我又何必去計較，去在意而動心呢？一切只是參考。
「立身行道我主張」，唯有「立身行道，我可當家做主」，身心堅定在五濁惡世裡，破除黑暗，消除仇怨，以忠以信，救世渡人，點亮心燈，成就大智大願，真能如此，前二項，雖有順逆得失，影響不了我們立身行道的大方向。
五、禪定：
念頭----是諸惡之根，須先轉去才能養聖胎，增長慧命，所以修道必須三業清淨！身清淨、口清淨、心清淨。
一貫弟子求道非常殊勝， 師尊傳三寶心法給我們，讓我們在生活上、家庭上、事業上、道業上有如 老祖師慈諭：「不斷煩惱，不修禪定」而能在各種際遇、行住坐臥中，方便持用三寶，在百忙中、煩亂中、修辦中，會回歸、會放下、會感恩轉念、會反省改過，真正達到在家出家、在塵出塵、時時能清靜自在，怡然自得足矣。
清靜經云：「眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」
我們修道是要隨時都能把一切心都放得下，放下一切心，才是真正的修道者，才能體悟「空中妙有」，了解內心世界真正的「大」。 老祖師說過「放下布袋，何其自在」，我們也知道要放下，但是有的放不下，那心裡很多的物就「著」，就「迷」了，那個物就是我們不能消化的東西，我們要從心地上用功夫，心田上去改變，在求道時明師一指打開「智慧竅」，得到「三寶心法」，祂是萬教經典的無上心法，是老頒贈的「無字真經」老師傳此真經，讓我們的自性真佛，真能體驗：
中庸所云：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」唯有平時持用「三寶」，才能體驗「動亦禪、靜亦禪」的不動功夫。
六、智慧：
人能持戒、立愿、了愿、修行、持用三寶，時時回歸、返照，不斷改變自已的習性、毛病，是是非非皆能調整自已，止於正念，日積月累，存養能量力，在心地上用功夫才能突破業力，凡經過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、立愿、了愿、修行，智慧能力必然成長。
不要儘看有形有相的表徵，要看到無形無相的內涵，看到我們自已內在，充滿喜悅、和諧、安然的誠敬，這才是我們的法財，這才是 師尊 師母的好徒弟，這才是我們的功德田，這才叫「知止」。知止而後能定，定在老師所傳無形無相的「明師一指處」，做我修道、修身、齊家回歸的準則，這樣子大家都可以快樂，我們自己也感覺到做得美滿，儘管物質生活怎樣不如人，都沒有關係，只要辦道修道，我們的內心就充實又充滿。這，就是我們的生命、我們的根和道脈，這一切可說是「道的生機」也是「道給我們的智慧」。
上天慈悲「三寶心法」增長我們的智慧，我們日常生活中、工作中持用「三寶心法」一定能開啟「智慧」，轉凡為聖，化愚為賢，一定能體驗「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」的妙諦。